宋尚节（1901-1944）是传奇，是神人。主在他身上做了很多奇妙的工，也使用他行了很多神迹奇事。他的侍奉在中国教会历史上书写了光辉的一页，对中国教会及东南亚华人教会产生了深远的影响。他是耶稣基督大大使用的仆人，被称为“二十世纪华人世界最有影响的布道家”。 （引子）适逢宋尚节逝世八十周年之际，我们特别向您推荐施玮的《献祭者——宋尚节传》(以下简称《献祭者》)。甚愿在宋尚节心中燃烧的祭火加倍地燃烧你我！
施玮是诗人、作家、画家，祖籍苏州，曾就读北京鲁迅文学院、复旦大学中文系。她于一九九六年底移居美国，曾任《海外校园》等报刊主编，现为国际灵性文学艺术中心主席。自八十年代起，她先后出版了《叛教者》、《献祭者》、《殉道者》、《放逐伊甸》、《红墙白玉兰》、《以马内利》、《歌中雅歌》等作品。
一、
《献祭者》的构思很精巧。它主要包括三部分：祭物、祭坛和祭火。宋尚节是献祭者，他将自己当作活祭，放在祭坛上献给神，任由熊熊的祭火焚烧自己。第一部分“祭物”下面各章的标题， “拣选”、“迁移”、“破碎”、“失丧”、“重生”、“炼净” ，概括了宋尚节被选中去美国深造、在美国被磨练、得着侍奉异象的经历。第二部分和第三部分下面各章的标题源自主对宋尚节做圣工的启示。主启示说，宋尚节的侍奉生活将顺着五个时期前进，这五个时期分别以水、门、鸽、血、墓为表征，每个时期三年。
第一部分祭物向我们讲述了神对宋尚节的拣选、供养和呼召。我们在宋尚节贫病交加的留学生活背后，始终能看到神施恩的手。 美元的一涨一跌使得宋尚节一到美国就把出国时跟乡亲们借的钱都还清了。苦工苦学的宋尚节患了痔漏，他躺在医院里为住院费发愁，在办理提前出院时，被告知住院费已经有人帮他交清了。他得了肺病，但仍然需要打工。他找到了一个割草的工作，因为晒太阳，肺病与他不告而别。感谢主的恩典和怜悯，宋尚节提前读完了化学博士学位。
我们在第二和第三部分读到的是宋尚节回国之后舍己舍身舍家室、热心侍奉主的动人事迹。神奇的是主有关他侍奉的五个时期的启示后来都一一应验了。第一个时期（1927.11-1930.11）以“水”为表征，从一九二七年十一月宋尚节被送回中国时开始，是预备时期。主赐给他一个新的名字约翰，让他“预备主的道”。第二个时期（1930.11-1933.11）是“门”的时期，主为他开了门，使他离开他的家乡福建，开始更宽大的圣工。第三个时期（1933.11-1936.11）是“鸽”的时期，中国的教会得到圣灵的浇灌，宋尚节自己使约十万人悔改。第四个时期（1936.11-1939）是“血”的时期，正值日本攻打中国，中国本土到处流血，宋尚节因染患瘘管内部出血。他在印尼最后的几次讲道必须坐着，最后一次是躺卧在吊床上讲的。第五个时期（1939-1942）是“墓”的时期，他被关闭在医院里，或住在北京香山他的家里。他在五年中接受了六次手术，但病情未见好转。这个飞跑着、燃烧着的大能者倒下了。
尾声“祭”讲述宋尚节躺在病床上的最后时刻。他的身子已经动弹不得。他对妻子余锦华说：“我的肉身朽烂了、臭了，但是嘴不烂不臭，还能向神祷告。” 祷告之余，他嘴里念叨的是“中华归主”。宋尚节于1944年8月18日安息主怀。宋尚节的墓碑上刻着“耶稣基督的仆人”七个字。这是他自己喜欢的称号，也是对他顺服主的呼召，尽心尽意尽力服侍主的肯定和嘉奖。施玮恰到好处地以王明道的悼词和记念文章《宋尚节先生去世了》为宋尚节盖棺定论，也为她的宋尚节传作结。王明道对宋尚节的评价是：宋先生实在是一个极特别的人，他非常聪明、真诚、勇敢、不骄傲；他的缺点是任性、拙于处世。他说，“宋先生特别的恩赐和使命是责备罪恶，劝人悔改，传扬耶稣救恩的福音，领人得救。他作这种工作，实在是别人望尘莫及的。”
二、
有一条贯穿 《献祭者》的线索，那就是“奋兴运动”。《奋兴报》是宋尚节老家兴化（莆田）的第一张报纸。1898年，宋尚节的父亲宋学连帮助美国卫斯理公会的传教士蒲鲁士博士一起创办了这份兴化音罗马文的报纸。宋尚节上中学后，不仅常常给各种报刊投稿，而且还越来越多地替父亲承担了报纸的编辑和一些中英文翻译。（第一章）他在俄亥俄州首府哥伦布城（Columbus）听了著名的奋兴家示米的布道后，就立志将来要像示米那样布道。（第二章）他在协和神学院就读期间，有一天被同学们邀请去听奋兴布道会，他“对这种灵恩的、充满能力的讲道大为羡慕”，他认识到传道人必须自己有丰盛的生命。 不久之后他就重生了。（第五章）宋尚节在他侍奉的五个时期中，不是领奋行会就是开布道会。他六次与伯特利环游布道团合作赴全国各地布道，他个人在国内巡回布道七次，去南洋布道六次。在这些布道会上，宋尚节医病、赶鬼、使瞎子看见、瘸子行走、浪子回头、抽大烟的脱离烟瘾……他总共使得约十万人悔改。可以说，宋尚节是那个年代“奋兴运动”的产物。
三、
《献祭者》的文字极富感染力，吸引你想一口气把它读完。但这本书让人爱不释手的主要原因是主与宋尚节之间那令人向往的“灵交”。主在宋尚节留学美国期间籍着异象和异梦与他沟通，向他启示祂对他的人生规划。作者在第三章详细描述了宋尚节获得侍奉异象的经过。时值1922年感恩节假期，宋尚节与别人一同下乡布道，住在一家基督徒家里。夜间，他看见自己站在老家兴化他以前常常祷告的东岩山山顶上，忽然听见山下传来呼救声，他披荆斩棘、伤痕累累地下山去救人，可是下山时看见的溪流已经高涨成一片汪洋大海，大海中沉溺的人很多，他在焦急万分中，心里崩裂出一句祷告， “上帝啊，我愿奉你的使命，得你的臂助，去救那与恶浪挣扎的千万人！” 接着他看见一只雄鹰从他头上飞过，但突然又发现这不是一只鹰，而是一个血红的十字架，上面写着 “仰望十架，往前奔跑” 八个大字。这个异象最终成了他一生服事的动力和预言。他在1927年2月10日重生，但几天之后就被关进了精神病院里。他在绝望无助中曾想自杀，但被主阻止了。主对他说，“这生命是我用宝血所赎的” ，并且明确地告诉他， “你若能忍耐，过了这一百九十三天的苦难，你就知道怎样背上十字架，跟我走各各他顺服之路了。” 宋尚节认识的一对美国夫妇刚从欧洲回美国就听说他在精神病院里，他们就去那里为他作保，把他带到他们的家里。那天正是宋尚节在精神病院里满了一百九十三天的日子。（第六章）
主对宋尚节的看顾是如此细致入微，他们之间的“灵交”如此奇妙、如此频繁；主关于宋尚节在精神病院里的天数以及他侍奉的五个时期的预言是如此准确，以至于我们会问，《献祭者》中的故事是虚构的吗？答案是否定的。因为作者是以宋尚节日记中的内容为素材（参见宋尚节的日记《灵历集光》），按照时间顺序来叙述宋尚节的一生的。她在叙事过程中引用了很多日记中的内容。它们是宋尚节自己记录或口述后由他人整理的，其半文言文半白话文的文字风格，给人一种历史感、真实感。另外，这一切事情成就得如此微妙，这是一个证据，证明主切切实实地向宋尚节显现过、启示过。宋尚节的一生充满了传奇色彩，虽然难以置信，但不是虚构的。
四、
《献祭者》是宋尚节个人的行传。宋尚节是不可复制的，但他留给了我们非常宝贵的精神遗产，值得我们效法。例如，他特别重视祷告，且为会众一个一个地祷告。他的笔记本上写着成百上千人的祷告名单。他也看归信者的见证信。他追求圣灵充满，时不时与主亲近，凡事交托仰望，并遵照主的旨意行。他也学习忍耐、静默和顺服的功课。他的布道能力和影响使他声名远播，但他知道这些都是圣灵动工的結果，所以他不窃取神的荣耀。主在他服侍过程中给他的很多启示和提醒今天依然对我们有用。如在南昌之行中，主指示宋先生奋兴教会的秘诀：（1）同心合意地恳切祷告，如教会轻视祷告，永远不能得到复兴。（2）彻底认罪，各人省察自己的罪。（3）追求圣灵充满，得新能力，好为主作见证。宋尚节提出了一种至今仍适合中国本土文化和环境的牧养方式：家庭教堂化，教堂家庭化。（第九章）
宋尚节对他的一个传教士朋友讲过主对他的启示：中国必有一个大复兴，但所有的传教士必须会先离开中国大陆。自二十世纪八十年代以来，基督教在中国确实迎来了一个空前的发展时期。如今传福音的接力棒交到了你我手里。我们当以宋尚节为榜样，把身体献上，当作活祭，听凭主差遣，忠心服侍主，是为对宋尚节最好的记念。
作者：伊萨
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