当神呼召以西结向以色列家传讲祂的信息时，神先让以西结吃祂所赐的一个书卷，好让这书卷充满先知的肚腹（参以西结书3：1-3）。神也赐给我们一卷书，就是圣经，我们也要吃它，接受并消化其中的信息，使之成为我们自己的一部分，然后向人传讲神和祂的话语。高伟勋（Graeme Goldsworthy）的《以福音为中心的释经学——福音派释经的基础与原则》（Gospel Centered Hermeneutics: Foundations and Principles of Evangelical Biblical Interpretation）是一部重要的福音派圣经诠释学著作，帮助读者如何根据福音来解释整本圣经。
高伟勋曾担任澳大利亚悉尼摩尔神学院（Moore Theological College）旧约圣经研究和圣经神学讲师和教授，是圣经神学领域的重要学者。《以福音为中心的释经学》是他在摩尔神学院教授释经学的教材，是他在该领域的思想结晶，强调福音是理解和解释圣经的核心钥匙，在改革宗和福音派圈子中具有较高影响力。
该书包含三部分19章：第一部分（1-4章）考量福音信仰的根基与前设，尤其是其在解释圣经文本当中的应用；第二部分（5-12章）选择性地回顾从后使徒时代开始至今，一些给真正的福音派释经学带来的干扰和挑战，这些挑战主要是由于不一致的预设和外来哲学影响造成的；第三部分（13-19章）试图评估并重新构建真正关于福音的、以福音为中心的释经学的方式与方法。释经学是一门综合性学科，几乎涵盖了神学研究的所有领域。因此，本书涉及的领域也很多，我们在此只略述本书的三个亮点，或者说作者对释经学贡献的三个方面。
以福音为中心的角度
本书是一部思路非常清晰的通用释经学教科书。高伟勋从一开始就清楚表明，“释经学的目标就是，或者说应该是正确地认识上帝在他的话语中对我们说了什么。”他认为“释经学的原则就在圣经当中”，并主张福音派的前设比现代哲学解释学的前设更可取。他也表明了他写作本书的视角和神学立场：正统基督教有神论。（引言）他这样解释坦率承认圣经有神论预设的必要性：“其核心是新约将重点放在耶稣基督的位格和工作上。祂是上帝的圣言、真理，是对旧约圣经的最终解释。这就要求我们努力实现以福音为中心的释经。”（总结）
高伟勋在第一部分对基督教有神论的前设和主要信条进行了考察，其中最基本的假设包括：1）上帝借着祂的话语进行交流，并且祂当然也有能力这样做并且达到有效交流的目的。2） 上帝和祂的话语具有至高无上的权威。这些假设是以福音为进路的释经学基础。作者也阐明了宗教改革四个“唯独”的信条如何帮助我们理解福音派释经学的核心。“唯独恩典”的原则让我们看到上帝本体论的优先性，“唯独基督”的原则让我们看到基督的福音在救赎论与释经上的优先性，“唯独圣经”的原则让我们看到圣经在现象界与物质界的优先性，“唯独信心”的原则让我们看到罪人在本体论上的无能，以及圣灵在认识论上的优先性。四个“唯独”的本质属性其实来自三位一体的上帝。因此，每一项“唯独”彼此依存，不可分割。（第2章）
以福音为中心的释经就是以耶稣基督为根基，将基督及其工作作为释经的核心。用作者自己的话来说，“以福音为中心的释经学”将基督视为决定意义的那位。（12章） 这是贯穿本书的主题，为释经者寻求上帝话语的真正含义指明了方向。
圣经神学的方法
高伟勋提出，释经学研究需要在圣经神学的整体背景下进行，因为“基督教有神论中关于释经的前设是有意识地从圣经本身提取的，所以，要理解何种释经学模型符合基督教有神论的世界观，圣经神学是独一无二的合宜方式。因为圣经神学本质上是研究个体如何融入宏观画面。”并且，作者认为，“任何主题的圣经神学研究都要以福音为出发点，因为耶稣就是道路、真理、生命，我们借着祂才能企及真理与终极现实。耶稣是成为肉身的上帝；在祂里面，我们对一切释经学理论化所关注的内容有完美的结合点。”作者尝试着说明圣经神学为何是所有圣经研究的基本工具，及其作为一个复杂整体如何使我们理解整本圣经与耶稣其人其工作的关联。（第4章）
在重建福音派释经学时，作者特别考察了完整的圣经神学的作用。一方面，圣经神学的主要解释作用是确定部分和整体的神学意义。另一方面，释经学中的圣经神学维度是解决文本与读者之间距离问题的主要途径，它能让读者找到自己在整体圣经启示中的实际位置。作者分别讨论了圣经神学与系统神学在释经学中的作用，以及两者的关系：圣经神学是系统神学的基础，系统神学也反过来为圣经神学服务。（17章）
释经学螺旋的概念
“释经学螺旋”的思想贯穿全书。释经学螺旋就是承认我们必须不断地将我们的思想和行为置于圣经的光照之下。（2章）高伟勋将这个概念应用在系统神学和圣经神学之间的关系中，认为系统神学和圣经神学的释经螺旋与新约和旧约之间的释经螺旋有一些相似之处。（17章）他指出，认为自己在关键问题上正确，并不意味着我们认为自己在解释圣经方面掌握了所有答案，或我们的立场无懈可击。这也并不意味着我们认为自己掌握了圣经中所有问题的终极真理。我们都需要对自己的立场持批判态度，如果圣经要求，就需要改进。（12章）释经学螺旋是持续的过程，旨在保持我们方法的完整性。 作者在17章对释经学螺旋在神学上的应用作了归纳。
本书的内容结构本身体现了释经学螺旋的思想。作者在引言中先抛出问题，“释经学还有救吗？”言下之意，释经学存在严重的问题；然后他在第一部分考察福音信仰的根基，并以此为规范，在第二部分研究福音在释经学中缺失的各种方式，旨在找出问题的性质。例如，关于自由主义之父和现代哲学解释学之父施莱尔马赫，高伟勋认为：施莱尔马赫将圣经解释学简化为一般的解释学，并且拒绝承认圣经因上帝默示而具有的特殊地位，耶稣不再被认为是真正且唯一结合了神人二性的那一位，而仅是表现出更完整的人性。（8章）事实上，本书第二部分每一章的标题都是“福音在……缺失”，第12章专门探讨了“福音在福音派中的缺失”的问题，分析了福音派幻影论、福音派犹太复国主义、福音派犹太主义、福音派布尔特曼主义等诸多福音派流派中存在的偏离现象。他明确指出，许多偏离现象都是由于福音派的围城心态和试图抵御启蒙运动的影响而造成的。
但指出这些问题和偏离现象的目的是为了，“为我们所相信的真理而争辩，同时也当谦卑下来听取与我们持不同神学见解之人的意见。即使非基督徒以及挑战我们前设的人，他们也会给我们带来洞见，促使我们提出自己从未意识到的问题。”（第二部分序言）作者认为，福音派解释者面临着两项任务。首先，如何回应来自学术界的意想不到的新挑战，并确定在多大程度上利用这些从非圣经预设出发的学术研究。其次，不断寻求发展基督教有神论的当代表达形式，使之与耶稣的真理保持一致。（总结）“不断寻求”是释经学螺旋的本质和要求。高伟勋也诚恳和谦卑地表示， 他清楚知道自己确实有缺失（福音）”（第二部分引言）。所以，释经学螺旋具有一种向着标杆直跑的精神，就是不觉得自己已经得着了，已经完全了，乃是竭力追求。
抱着更加努力地让福音塑造释经学的目的，作者在第三部分尝试重建福音派释经学，这种重建是以第一部分和第二部分正反两方面的见解为基础的，是螺旋向上的。作者首先重新评估了宗教改革主张的四个唯独，在第14到17章分别探讨了圣经的文学维度、历史维度和神学维度，主张圣经是一本三者兼顾的书。第19章“基督释经学”是对本书内容的归纳，分别阐述基督的位格、工作、升天和基督的灵在释经学上有什么含义或意义，所有这些回答了本书的一个核心问题：福音对我们理解圣经的方式意味着什么。
凯文·范胡泽（Kevin J. Vanhoozer）一语道破了“以福音为中心的释经学”的实质，“其重点不是字词研究，而是上帝圣言的研究：持续反思关于耶稣基督之好消息的优先性和中心性。”（推荐语）高伟勋秉持正统基督教有神论的立场，正面阐述福音派基督信仰的基本原则，直面释经学历史上出现的一些问题和挑战，为如何在释经学上实践这些原则提供了有益的建议。这是一本学术性很强的书，所以比较难啃。但它值得一读，适合所有对上帝话语忠心之人，竭力寻求经文真意的释经者。希望你吃完了也觉得甘甜如蜜。
作者：伊萨
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