定义
历史神学是指叙述基督教神学发展的学科。
概述
历史神学与教会历史密切相关但又有所不同，后者更关注教会的建制历史及其在社会历史中的地位。我们也可以将历史神学与基督教思想史和教义史区别开，但这几门学科之间有相当大的重叠。历史神学追溯了基督教神学在教父时期（公元100年–500年）、中世纪（公元500年–1500年）、宗教改革时期（1500年–1600年）、宗教改革后时期（1600年–1700年）以及现代时期（1700年–至今）的发展。
定义与问题
1971年，Jaroslav Pelikin将历史神学描述为“基督教信仰与教义的基因研究”，但这种说法带有模糊性。如果我们向第二和第三世纪的那些伟大神学家询问，他们会同意教义是神在基督里所启示的，并由使徒在正典圣经中忠实而无误地传递给教会。从他们的视角来看，“信仰的规则”是一系列不受时间的变迁所影响的认信。
然而，神学史是研究变化的学科。因此，历史神学家持续面临的挑战是如何解释贯穿历史的教义的统一性，以及如何区分某个地方或时代的神学与其他地方或时代的不同。
在我们这个时代，历史神学面临的最大挑战可能就是历史是否可能，或者说是否淹没在主观性和接受性的海洋中。难道历史与历史学家不是一样多吗？对此，我们应该说历史学家的工作是尽其所能地诚实讲述过去。这一命题意味着过去客观存在，尽管存在困难，我们仍能对过去有足够的了解以讲述它的真实。如果没有关于过去的真理，那么我们所参与的不过是一个愤世嫉俗的政治性活动。然而，“尽其所能”这个限定词提醒我们，没有历史学家能够完全正确地讲述整个故事。神学的过去没有改变，但随着我们对过去了解的加深，我们对它的理解也在不断增长，因此我们关于发生了什么的叙述也在不断修正。
历史神学家的基本职责是帮助教会及其他相关方记住过去的神学、虔诚与实践，从而为当代的神学反思、赞美与实践提供一个背景。在我们的后现代时期，我们尤其容易遗忘，因此比以往任何时候都更需要古老的圣经解读、神学反思和牧者智慧。因此，我们比以往任何时候都更需要历史神学。虽然历史神学对教义的历史和发展、基督教信仰的经验与实践有着重要的关注，但历史学家的职责并不是规定今天应该信仰什么或应该实施什么。如果历史神学要有用，它必须是描述性的，而不是处方性的。
Steven Ozment写到两种类型的历史学家：游牧者与定居者。前者是知识历史学家，后者是社会建制历史学家。历史神学在某种程度上是思想史运动的产物，因此在一些历史神学的调查中，往往倾向于将教义抽象化，孤立于其背景之外。我们可以将这种方法称为“空中阁楼”的方式，在这种方式中，神学家们一个接一个地被视为一系列无身体的谈话者。这也可以被描述为“英雄与异端”的历史观。尽管哲学家和神学家发现这种研究很有用，但它们并不总是非常准确。
在这个类比中，定居者指的是社会历史学家，他们为历史神学提供了宝贵的功能，因为特定时间或地点的神学家与我们一样，都是其时代的产物。他们生活在特定的经济体系、政治体系、文化、关于事物本性的假设网络中，以及一个语言群体中。要真正理解一位神学家的言论，历史学家必须理解他所处的环境和原因。作家不可避免地会对其时代的问题做出回应。我们对作家的生活背景和时间了解得越深，就越能全面理解作家想要表达的内容、对象和原因。当然，我们承认这种丰富的背景语境在理解圣经时是必要的，但在理解神学史时同样必不可少。
相对于思想史的方法，自第二次世界大战以来，在各种马克思主义的影响下，大多数历史研究领域倾向于边缘化思想（教义），而更重视背景语境，这使得思想被视为虚伪或仅仅是宗教经验的表达，或者符号化为资产阶级通过宗教教义控制工人阶级的尝试。对于这种还原主义的最好回应是，关注实际发生的事情以及在特定地点与时间中那位作家所说的话。对事实、原始资料和文本的关注有助于边缘化宏大的理论。
相反的错误有时被称为黄金时代的方法，其中某个特定时代被设定为我们这个时代的榜样。这种历史观的最大问题在于，它根本不是历史，而是伪装成历史的神学。对哪个时代或哪个神学家是否理解正确的判断本质上是神学性的，而不是历史性的。一位好的历史神学家尽量将自己置身于故事之外，以尽可能明确、同情和有说服力的方式叙述。这使得读者有权决定如何处理这个故事。黄金时代方法的第二个重大缺陷在于它对过去的描述不够准确。自从堕落以来，地球上就没有黄金时代。细致审视历史教會中的每一个时代、地点和神学家都能发现他们的重大罪过和缺失。
在过去四十年中，基督教历史学家包括历史神学家们广泛讨论的一个问题是，是否存在一种独特的基督教历史观。George Marsden等人对此持肯定态度，而D. G. Hart则持否定态度。显然，存在一种由教会基于，例如古代的普世信经和改革宗的信条，所总结的基督教神学；这种神学提供了对历史事件和个人意义的基督教解释，以及一个评估神学家工作的神学框架，但这种对现实意义的基督教解释（世界观）是否能产生一种独特的基督教历史方法则不太清楚。
Pelikin是对的。历史神学是教义发展过程的基因研究。早期教会承认“信仰的规则”，这成为了到第二世纪中叶的使徒信经的核心，但教会经过亚流争议才在四世纪初形成了更完整的三位一体教义。神学是有机发展的，特定的背景下，随着时间的推移而变化，有时由于立场的内在逻辑，有时由于对圣经的持续研究，还有时由于外部刺激，如异端（例如，亚流主义、景教、尤提基主义和佩拉吉主义）。
历史神学的历史
在文艺复兴之前，从早期的后使徒教会到中世纪的教会历史时期，人们对教会与使徒时代教会之间的差异只有模糊的认识。在加洛林文艺复兴时期，尤其是由尊敬的Venerable Bede（约公元673年–735年）所作的《英吉利人民的教会历史》中，我们开始看到历史意识的发展，即Bede及其 contemporaries 生活在一个与早期教会不同的时间和地点。从十四世纪开始，文艺复兴标志着更为敏锐的历史意识的开始。
这种意识使宗教改革运动能够批判中世纪和罗马教会声称与早期后使徒教会的连续性，并为自己的连续性论据辩护。因此，在宗教改革中，关于过去意义的竞争开始了。新教徒在《马德堡世纪》一书（1559–1574年）中回答了罗马天主教提出的问题：“在路德之前你们的教会在哪里？”该书讲述了直到十三世纪的教会历史。这是一部高度争辩的作品，它既是神学也是历史，但它见证了越来越多的意识，即理解过去，包括教义，对理解现在是重要的。
在十八世纪启蒙运动中，历史学家开始以今天被认可的方式进行工作，但他们是在对正统历史基督教日益敌对的背景下进行的，受到了关于上帝、世界和自我的竞争性解释的影响（例如，理性主义、经验主义、炼金术和神秘主义）。
在十九世纪，Ferdinand Christian Bauer（1792–1860年）首先将G·F·W·黑格尔（1770–1831年）的历史哲学应用于保罗书信，然后应用于救赎、三位一体和道成肉身的教义。黑格尔的历史理论认为，历史是辩证法的展开，即一个原则（例如：犹太基督教）与另一个原则（例如：外邦基督教）相冲突，必须解决，然后重新开始一个新的过程。在黑格尔的巨大影响下，发展的概念与走向某种末世论目标同义。在这个时期，Alexander Schweizer（1808–1888年）认为路德宗和改革宗神学中存在“中心教义”，围绕这些教义每个体系得以组织。路德宗神学被认为是围绕称义的教义组织，而改革宗神学则围绕着预定论的教义。自十九世纪后期以来，这一分析受到了一些严厉的批评，但它一直相当有影响力。
在他的《教义发展论》中，John Henry Newman（1801–1890年）利用了黑格尔的时刻，主张罗马公教现今所教导的，是她一直以来所持有的，尽管只是在种子形式中。Newman的展开法的天才在于认识到教义的有机发展。其缺陷在于对黑格尔的依赖，使得任何探究的结果在本质上都是基于Newman的神学与教会承诺而先验决定的。
在他那部重要的《教义历史》（1886–1889年）中，Adolf von Harnack（1851–1930年）认为，早期教会作为一个自发的“kerygmatic”（宣讲性）运动开始，围绕关于耶稣弥赛亚的动态信息组织，但这种宣讲法随着时间的推移变成了一种建制化的教义。这个范式从此产生了相当大的影响（例如，加尔文与加尔文主义者之间的争论），尽管其被公正地批评为人为化，因此未能充分说明所有事实。
在后启蒙时代，Michael Polayni （1891–1976年）提醒我们，文本、事实和事件必须被读者接受并由那些处于自己时间和地点的人进行解释。然而，Richard J. Evans（1947年出生）则有力地捍卫了历史作为真实叙述过去的有效性，而没有陷入主观主义的深渊。
Heiko A. Oberman（1930-2001）的开创性研究探讨了晚期中世纪神学与宗教改革之间的联系，展示了在进行历史研究时采用发展性方法的力量，而不至于陷入辩证法的陷阱。他的学生David Steinmetz（ 1936-2015）将这一方法应用于宗教改革，Steinmetz的学生理Richard A. Muller,（1948年出生）自1978年以来将该方法应用于对新教学院主义的研究，显示出了历史性、整体性和发展性方法的力量。
**进一步阅读**
– Ballor, Jordan J., David S. Sytsma, and Jason Zuidema, eds. *Church and School in Early Modern Protestantism: Studies in Honor of Richard A. Muller on the Maturation of a Theological Tradition*. Leiden: Brill, 2013.
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– Evans, Richard J. *In Defense of History*. New York and London: W. W. Norton and Co., 1997.
– Hart, D. G. *The University Gets Religion: Religious Studies in American Higher Education*. Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press, 1999.
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– Polanyi, Michael. *Science, Faith, and Society: A Searching Examination of the Meaning and Nature of Scientific Inquiry*. Chicago: University of Chicago Press, 1946.
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– Trueman, Carl. *History and Fallacies: Problems Faced in the Writing of History*. Wheaton: Crossway, 2010.
– Trueman, Carl and R. Scott Clark, eds. *Protestant Scholasticism: Essays In Reassessment*. Carlisle, UK: Paternoster Press, 1999.
这篇文章是《简明神学》系列的一部分，文中所表达的观点均为作者个人观点。
本篇文章转自TGC，阅读原文请点击：https://www.thegospelcoalition.org/essay/historical-theology/
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