漫步在欧洲城市的街头，人们常会被一座座古老而雄伟的大教堂震撼。无论是巴黎圣母院精巧的哥特尖塔、科隆大教堂拔地而起的高耸立面，还是圣彼得大教堂那宏伟的穹顶，它们都是建筑与艺术的结晶，更是信仰的象征和表达。然而，教堂建筑传统的起点还得从以色列人建圣殿说起。圣殿不仅是以色列人祭祀的中心，更是神向其子民显现与同在的具体象征。从会幕到所罗门圣殿，再到被掳归回后重建的圣殿，神的居所一直是以色列身份与盼望的核心。《以西结书》描述了一个理想圣殿。有人至今仍然好奇，这个第三圣殿会被建造吗？毕尔（G. K. Beale） 所著的《圣殿与教会使命：神的居所》（The Temple and the Church’s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God）对此给出了令人信服的答案。
毕尔是美国当代著名的圣经学者，对保守的圣经诠释学做出诸多贡献，特别是在新约中旧约的应用领域。他的《圣殿与教会使命》是一部有分量的关于神居所的圣经神学著作。全书共13章，第1章导论提出核心论点；第2-4章探讨旧约中圣殿的宇宙性象征、扩展目标和末世目标；第5-10章通过诠释新约中有关圣殿的经文段落，指出新约的圣殿概念不再限于一座物理建筑，而是指向耶稣基督自己及其教会；第11章专门讨论以西结的异象圣殿，并把它与启示录中约翰所看见的新天新地关联起来；第12章在前面论述的基础上，对旧约圣殿与新约圣殿的关系作神学反思和总结；第13章则将圣殿神学与教会使命关联起来，反映了作者写作本书的目的：希望这本书的圣经神学观点能够为教会提供更大的动力，去完成她对世界的使命。（作者序）
毕尔从创世记到启示录的宏大叙事中，揭示“圣殿”主题的统一性与发展。他在第1章先对启示录21章中新天新地的异象提出了一连串问题，并提出了全书的论点：“旧约中的会幕和圣殿是象征性地指向宇宙性的末世实体——神会幕式的同在，它先前被局限于至圣所，现今要扩展至全地。在此背景下，启示录21章的异象最好被理解为是充满整个宇宙的末世圣殿。” 本书其余章节就此论点展开全面论述。所以，本书的论述从启示录开始，以启示录为中心，最后回到启示录，形成首尾呼应结构（inclusio）。
第2-4章探讨旧约中圣殿的宇宙性象征、扩展目标和末世目标。作者在第2章纵览有关旧约和古代近东圣殿之宇宙性象征的证据，指出以色列会幕和圣殿的设计反映了宇宙。具体来说，以色列圣殿的三个部分象征宇宙的三个部分：外院象征着人类可居住的世界；圣所象征着可见的诸天及其光源；至圣所象征着宇宙不可见的领域，那是神与他属天万军的所在。而伊甸园乃是首座原型圣殿，是后续所有圣殿的基础和典范。会幕 → 所罗门圣殿 → 第二圣殿以及向外添加的“女院”与“外邦人院” → 以西结书40-48章的圣殿，都指向圣殿的扩展。“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀”（该2：3-9）便是对圣殿扩展的最好表达。（4章）
但以理书2章尽管没有明确提到圣殿，但它预见神的国要扩展至全地，那块非人手凿出来的 “石头”要“变成一座大山，充满天下”。“充满天下“的表述不仅与创世记1：28 ”遍满地面” 的表述一脉相承，更蕴含了另外两个维度：一是强调非人手造，一是将永恒的国度描绘为一座巨大的圣殿山。撒迦利亚书2：11 表明，神要建造一座规模宏大的未来圣殿，居住在信靠祂的犹太人和外邦人中间。以赛亚书66:1呼应历代志下6章中所罗门的献殿祷告：“耶和华如此说：‘天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？’” 这句经文暗示却没有明说的答案是，任何人类建筑都不适合神住在其中。这些经文都赋予了圣殿末世意义。
第5-10章聚焦新约圣殿观念的转变。作者从四福音书、使徒行传、保罗书信到希伯来书，详尽论述基督是新圣殿的房角石，祂就是新圣殿，这个新圣殿在五旬节以圣灵的形式降下。“这殿是指着他的身体说的”（约2：21）。基督作为神完满的居所，实现了旧约圣殿所预表的一切。耶稣复活后赐下圣灵，使信徒与祂联合，构成了神在地上的 “属灵殿宇”（弗2：19–22；彼前2：4–10）。希伯来书第8章表明，基督是天上末世会幕的幔子，祂就是天上的末世圣殿，是天上的耶路撒冷。希伯来书12：22-28论及信徒已经开始参与不被震动的山、圣殿、国度。在启示录11：1-14和彼得前书2章中，教会乃是末世圣殿。神的居所不再限于建筑，祂以其子民为圣殿，居住在其子民中间。
在探讨这些旧约和新约经文段落时，作者时不时提到以西结书中的异象圣殿以论证其观点。他更在第11章单独重点探讨以西结圣殿异象的本质。这有点儿出人意料，但这也正是作者独具匠心之处。毕尔洞察到以西结圣殿中诸多传统元素的缺失（如约柜、铜海、金灯台、陈设饼的桌子、圣所中的香坛、分隔至圣所的幔子、至圣所遮盖用的基路伯，等等）。他认为这表明，与传统圣殿相比，以西结圣殿已经发生了质的变化，它看起来更符合非物质建筑，而不是实体圣殿。他从多个角度论证，以西结的异象圣殿是末世天上圣殿，它就是约翰在启示录中看到的真实天上圣殿的比喻异象，它将要降下，并在末世以非建筑的形式建立起来。作者印证新约中有关圣殿的其他段落进一步支持这一论点，但最具说服力的证据就在启示录21章中： “我未见城内有[建筑的]殿，因为主神全能者和羔羊为城的殿”（启21：22）。
值得注意的是，毕尔在论证过程中采用多脉络引证的方法。他从伊甸园与后来的会幕和圣殿在叙述细节上的诸多平行之处进行论证，包括树形灯台、花园意象、水源、宝石、山、东门入口的设定等。随着主题的发展论述的脉络越来越扩展。这种分析以渐进的角度不断增强读者对圣殿神学层次的理解。这种方法的一个具体表现就是，作者时不时引用两约期间的文献、犹太教的观念和古代近东的观念来证明其观点，使得其结论更具说服力。多脉络印证的论述方法也与他的主张相一致：“伊甸园、圣殿、神荣耀的显现、新创造、教会使命等主题最终都是同一个现实的不同面向。“
特别值得一提是毕尔扎实的释经功底和谨慎又宽广的诠释能力。他在第3章通过诠释耶和华给亚当的命令，强调亚当的角色是祭司式君王，因为“耕种“（‘ābad）和“看守”（šāmar）的词汇组合在旧约中的出现，“要么是指以色列人“服侍”神以及“守护”（持守）神的道，要么指祭司“持守”对会幕的“服侍”（或者“管理”）； “治理这地”的命令有“统治”的含义。当亚当悖逆神无法实现神的命令时，神兴起了其他亚当式的人物，并将他的使命传递给其他人。亚当的后裔像他一样失败，失败将持续不断，直到兴起一位“末后的亚当”，祂将最终代替人类来实现此使命。
毕尔在第12章反思和总结旧约圣殿与新约圣殿的关系，得出如下结论：救赎历史的进展可以解释为神独特的同在从旧约圣殿建筑到神而人者真圣殿基督的过程。因为基督的复活，圣灵继续建造末世圣殿，它的建筑材料就是神的子民，因此将圣殿扩展至在新时代的新创造中。这一建造过程要在如乐园式城市圣殿般的永恒新天新地中达至高潮。或者更简单地说，神的殿已经转化成作为圣殿的神、祂的子民，以及新创造的其余部分。
本书是一部神圣居所的救赎史诗，也是一幅以神同在为核心的宇宙蓝图。它对圣殿这个主题进行了历史纵深与末世远景的双重探索，帮助读者打通旧约圣殿与新约圣殿之间的神学关联。本书的学术性较强，作者以详尽的经文分析、跨文献的引用以及与第二圣殿时期文献的互动，使整本书的论证具有极强的深度与严谨性。在论证的过程中，作者会不失时机地指出以色列圣殿与古代近东异教庙宇的差别，强调前者有末世指向，后者没有，起到了护教的作用。
作者在第13章将圣殿异象与教会使命关联起来，呼吁教会认识到自身的身份不只是聚会的地方或信仰的团体，更是神同在的圣殿。作者特别强调 “真教会的标志永远是向外看且扩展神的同在，而非过分内省。“ 神的“ 你们要为我造何等的殿宇？”不只是对古代以色列人提出的问题，更是对每一代和每一个信徒提出的问题。我们需要用一生尽心尽意尽力来回答这个问题。
作者：伊萨
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