《上帝子民的新约导论：走入新约圣经的历史、文学、神学世界》（The New Testament in its World: An Introduction to the History, Literature and Theology of the First Christians）由赖特（N. T. Wright）和伯德（Michael F. Bird）合著。它以历史、文学、神学为框架，先刻画出新约时代犹太、希腊、罗马多元世界观的重叠与交锋，再而为各书卷提供导论，邀请读者去了解上帝在历史中与祂子民的相遇；透过文学与神学的诠释，展现出初期教会的信仰经验与实践。（赞誉, 许光福牧师博士）
六合一的精品
本书共分9部37章。第一部（1-4章）是开场白，为本书奠定编写的框架。第二到第八部（5-36章）可分为两大部分。后半部分（17-36章）是名副其实的新约导论，阐述新约各卷书的写作背景、文学特色、神学观点、与整本圣经的关联，以及整本新约圣经正典的形成。前半部分（5-16章）是赖特系列巨著的精要版，是导论的导论。第九部（37章）是对全书的总结，也表明了本书的写作目的：鼓励读者活出新约的意义。
赖特是当代著名的圣经学者和神学家，以其对新约圣经和基督教信仰的深刻洞见而著称。 “基督教起源与上帝议题”（Christian Origins and the Question of God）是他历时30多年撰写的宏大学术系列，目前已出版了五卷：《新约与神子民》、《耶稣与神的胜利》、《神儿子的复活》、《保罗与神的信实》、《历史与神的启示》。第一卷书奠定了整个系列的方法论和概念基础。这五卷书经过浓缩和提炼，构成了前半部分（5-16章）的主要内容。事实上，本书第三、四、五部的标题就是中间三本著作的书名。第一卷书的书名又被巧妙地用在本中文版导论的书名中。后半部分（第17-36章）可被视为一本书，与赖特五卷书的精要版合成本书。
三合一的框架
但《上帝子民的新约导论》不是简单粗糙的拼凑，而是自成一体的，是按照作者在第一章中所定的三合一框架编著的。作者认为“新约是历史，也是文学，又是神学，同时是三者，不能化约成其中一项而牺牲另外两项。“（1章）
第二部介绍耶稣和初代教会的世界，重塑从波斯帝国到罗马帝国的那段犹太历史（5章）， 并在此基础上介绍耶稣与初代教会的犹太背景（6章）和希罗背景（7章）。第三部回答了几个有关耶稣的问题：为何要研究历史耶稣？耶稣的先知性言行表明了什么？耶稣认为自己是谁？耶稣为何要死？第四部列举新约对耶稣复活的见证，从使徒保罗讲述的复活故事到福音书作者讲述的复活故事，表明耶稣复活不是一个历史的假定而是一个历史事实；不是一个偶然事件，而是上帝的定旨。“复活确立耶稣是这世界真正的王，祂是‘神的儿子’，这无疑是初代基督教为何兴起的最好解释。” （14章）这三部分内容，从新约圣经产生的历史环境到对新约圣经内容的深刻分析和高度概括；从历史的耶稣到信仰的基督，为后半部分新约各书卷的入门介绍打下了坚实的基础。
第15、16章可被视为前后两大部分之间的一个自然过渡。这两章的内容源自赖特的《保罗与上帝的信实》，主要介绍保罗的生平与事奉（15章），以及保罗的神学（16章），因此可被视为接下来的保罗书信（17-23章）的导论。这是因为本书对新约书卷的介绍主要根据写作时间的先后顺序来编排，先是保罗书信，后是福音书，再是大公书信；保罗书信以加拉太书开始，福音书以马可福音开始。这样的编排顺序 “展现了两位作者对历史和历史方法的坚持”（推荐序三，曾思涵）。所有介绍新约书卷的章节都包括四个方面：引言、背景和关键议题、书卷的论点/故事、书卷与圣经全局。前半部分和后半部分的内容显示，它们都是按照历史、神学、文学的三合一框架编写的。
三元素的使用
与三合一框架相配合的是三元素系列在本书中的使用。作者不仅为新约圣经的产生提供了犹太、希腊和罗马三重背景，而且主张把新约圣经当成文学作品来研读需要融合作者、文本和读者这三者的视界。（3章）除了将新约放在它自己的社会、宗教、历史三重背景之下，作者还从三个层面对新约各书卷进行探讨：“文本里面”（内容和结构所要传达的信息）、“文本背后”（背景和作者意图）、“文本前面”（对我们世界的意义）。神学方面，作者重点关注耶稣的三个头衔：先知、人子和弥赛亚（10章）；并选择独一神观、拣选和终末论作为我们了解保罗神学的入门。（16章）
这些及其他三元素系列与本书的三合一框架默契配合、相得益彰。作者对三元素的选择和使用，很可能是基于他们对这些主题在新约研究中核心地位的判断，但也可能是作者的一种写作策略：对复杂议题进行适度简化，同时又为读者提供一个立体又全面的新约解读视角，达到结构清晰、观点平衡、便于读者理解的写作效果。
词汇与方法论相称
读完本书，我们会发现，“弥赛亚”、“弥赛亚耶稣” 或 “耶稣弥赛亚” 的使用频率远远高于 “基督”。虽然希伯来语 “弥赛亚”（מָשִׁיחַ）与希腊语“基督”（χριστός）都意为“受膏者”，但它们在不同文化和信仰处境中各自发展出的含义重点是不同的。犹太人对 “弥赛亚“ 的期待是政治-民族解放的期待，但在外邦教会中，“基督”的概念逐渐减少了犹太政治-民族色彩，更强调普世性的救赎意义。
历史上有三次探寻历史耶稣的运动。迈尔（Ben F. Meyer）和桑德斯（E. P. Sanders）开创的第三次探寻之旅，把耶稣放在公元一世纪犹太教的背景里，同时把耶稣的信息放在犹太人的终末盼望中——所盼望的不是 “世界末日“，而是等候已久的民族复兴和更新。（8章）赖特显然加入了第三次探寻之旅。他的系列作品是历史研究和神学诠释的结晶，并且对第三次探寻之旅的发展方向产生了积极的影响。他在本书中一再强调，要在第一世纪犹太教的世界观中理解耶稣，研读新约要从进入新约的世界开始。所以， “弥赛亚“比“基督”更适合用于本书，因为它与本书的方法论相称。
学术研究与牧养教导兼顾
值得一提是本书在学术研究和牧养教导上的兼顾。作者在阐述历史考察和神学反思时，时不时把话题转向今日信徒。例如，作者在介绍历史的耶稣时指出，耶稣在施洗约翰被捉拿后，便承担起职责，传递一个来自以色列先知传统的信息，就是当神的国来到时，它对以色列和圣殿将意味什么；然后，话锋一转，鼓励今天的基督徒承担起我们的职责，并指出了两条途径。首先，作为耶稣的门徒，我们的全部行事为人，都要以耶稣那仅此一次的独特成就作为基础。其次，耶稣对以色列意味着什么，教会今天也必须为这个世界产生同样意义。（9章）
在谈到耶稣的十字架时，作者提醒我们，不要单单把十字架当作拯救我们“个人“的东西，而要将十字架所成就的带到这个世界，这是我们要承担的任务。（11章）在阐述新约圣经对耶稣复活的见证后，作者问”这一切，对基督徒在一个后现代世界中的宣教使命，究竟有何关系呢？你该如何向这世界传讲 “耶稣已经复活“ 的福音？（14章）
第九部“活出新约圣经的故事“ 把牧养教导推向了高潮。新约是一个故事，故事的高潮在以色列的弥赛亚，即耶稣，和在最终的新创造中找到终极的解决方案。作者从故事承载的神学、这个故事构成的世界观、教会的宣教使命和基督徒的生活方式四个方面，鼓励读者进入神的新世界，带着盼望，活出新的生命，使新约对今日信徒有意义。
新老学者的双重奏
伯德（Michael F. Bird）是当代著名的新约学者，目前在澳大利亚墨尔本神学院(Ridley College) 担任神学讲师。他与赖特同是圣公会新约神学家，也特别关注保罗书信的研究。赖特的“保罗新观”惹来改革宗人士的批评。伯德试图在传统改革宗神学和新观点之间寻找平衡，这使得他成为当代新约研究领域的重要声音。
与赖特的其他作品相比，本书的立场更加温和，表述更具包容性，试图与传统观点形成对话而不是对抗。作者幽默地以 “我們要來看罗马书了！” 开始概述保罗的重量级书信，吊足了读者的胃口。少有著作能像本书那样把罗马书的内容结构和神学精髓讲解地这么清晰明了又入木三分。更可贵的是，它在有关罗马书的引言中用如下事实性陈述代替了过去引发巨大争议的辩论：“圣经中再无另一卷书，像罗马书那样塑造并更新了教会及其思想。由奥古斯丁、马丁.路德、约翰.卫斯理，到巴特，教会每次重新认识罗马书，都会寻获信仰的新动力、宣教使命的新能量。”（22章）
关于 “ 耶稣认为自己是神吗？”这个有争议的问题, 本书用了一个排比句而不是赖特以前那个可能引起误解的否定句式来表述：“直到耶稣被处死的时候，耶稣对自身身分的表述，始终是一则谜题（riddle）。然后，在祂复活和升天后，祂的身分成了初代教会要努力寻找正确的字词去描述的谜团（enigma）。而自此之后，有关耶稣的位格及属性这个课题，便成了留给世人的一则谈论不休的话题（scandal）。“（第10章）当然，就算有这种表述上的改变，关于这个问题的争论依然会继续；但这种改变至少表现出赖特在保持自己的核心见解的同时，愿意回应批评和调整表达方式。这也要归功于伯德，他为这部新约导论注入了新的血液，使得本书的观点更平衡，适合更广泛的读者群体。
本书是新老学者的双重奏，融合了赖特丰富的神学知识、深邃的神学洞见，以及伯德在平衡处理争议性观点中所展现出来的智慧和包容。这实在是一本结构清晰明了，内容博大精深，学术研究和牧养教导兼顾的好书。谨此推荐！
作者 ：伊萨
《上帝子民的新约导论》（繁体书） 3.5折优惠中，点击购买：https://wdbook.com/dp/78399006867457
微读书城官网：https://wdbook.com/
微读书城APP下载链接：https://wdbook.com/app
微读书城桌面版下载链接：https://wdbook.com/web