《古代基督信仰圣经注释丛书》（Ancient Christian Commentary on the Scripture；ACCS）全套，共有29册，辑录了七个世纪（新约末期到八世纪中叶）以来最具代表性的正统教父对圣经的注释。《创世记1-11章》 是该丛书的第一本书。本书引用了四十多位早期基督信仰作家的文献，包括著名的米兰的安波罗修（Ambrose of Milan）、希坡的奥古斯丁（Augustine of Hippo）、大巴西流（Basil the Great）、亚历山太的革利免（Clement of Alexandria）、拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianzus）、女撒的贵格利（Gregory of Nyssa）、耶柔米（Jerome）、屈梭多模（John Chrysostom）、俄利根（Origen）等人的作品。这本注释书特别值得推荐和阅读，因为教父们对创世记前几章的经文注释奠定了基督信仰神学的基本模式，对基督教教义和教会产生了深远的影响。
创造的教义主要源自教父们对创世记第一章的注释。无神论者对圣经中记载的神创造的故事充满了疑惑，提出了很多咄咄逼人的问题。首先是地球年龄的问题。我们很多人仍然拘泥于从时间的角度来理解和解释创世记1:1中的 “起初” ，然后再根据圣经记载推算神创造的时间，所得出的结论遭到了古老地球论者的强烈反对。但俄利根、屈梭多模、奥古斯丁等人早就提出了一个极富启迪性的见解，即这里的起初不是时间里的起初，而是在基督里面的意思。因为时间是在天地被创造之后才造的，并且 “太初有道，道与神同在” （约1:1）。（1.1 创造的开始）与地球年龄问题息息相关的是神从无有中造了万有的观念。大巴西流主张，在世界诞生之前，存在着一种适宜于那些超越时间限制、永恒、无限的超自然力量运行的情况。创世记的记载只是告诉我们，先有不可见的、属理性的世界，然后可见的感官世界才开始存在。（1.3-5光的创造）1500多年前早期教父们的这些注释，或许可以缓和今日困扰我们的科学与信仰在这方面上的尖锐对立。科学与信仰本来就不应该不相容的。一个研究的是 “自然之书” ，一个研究的是 “圣经之书” ，而这两本书出自同一位制作者之手，创造主神。
奥古斯丁认为，水是受创造者所控制的容易流动的无形物质，是对无形体、需要由上帝整理的物质的另一个定义。（1.2混沌的地）如果我们把这个观点与以西结在异象中所见的从圣殿流出的水及其蕴含的生命力（结47:1-12）关联起来解读，必能对异象的属灵含义有更深刻的理解。叙利亚人以法莲的一个奇思妙想是，“圣灵”用一种带着生命的热力，使诸水变暖，甚至借着炙人的热力使水沸腾起来，让诸水能孕育生命。这就像母鸡坐在蛋上，借着体温把小鸡孵出来。他认为这里圣灵预表洗礼，预表它的到来，使这因同一圣灵的运行而能够孕育生命的诸水能生出上帝的儿女。（1.2混沌的地）教父们丰富的想象力或许与他们所采用的灵意解经法有关。对习惯了历史文法解经法的我们很有启发，值得我们学习。
人按照上帝的形像被造的经文，或许是教父注释最多的旧约经文。这教义是教父的人论的基础。大多数早期教父和后来的希腊教父都认为，人所按着被造的形像就是基督；因此，人是“形像的形像”。希腊教父一般都对形像和样式作出区分。爱任纽的注释表明了道成肉身的必要性。他认为人并没有以上帝的形像彰显出来，因为人被造时所按照的道的形像在那时仍是肉眼不能见的，因此人也很容易就失去了这样式。但是，上帝的道一旦成了肉身，就同时确定了形像和样式。按照撒多那的理解，人里面的上帝形像尤其有着道德的含义：当人在基督信仰里获得更新时就获得了上帝的形像。女撒的贵格利则主张形像是给定的，样式是要自由选择的。（1.26-27上帝创造男人和女人）屈梭多模提出亚当和夏娃堕落在先、同居在后的主张；他认为人类第一对夫妻在没有背叛上帝之前，过着天使般的生活，没有同房的事，因为他们那时不受肉体需要的支配。早期教父一般都同意“要生养众多”是上帝在人类堕落之前所下的命令，守道者马克西穆主张，人类繁衍或许无需以性关系达到，或许还有另一种方式，是上帝预先就知道的。（1.28人类繁衍，管理受造物）
从创世记第三章亚当和夏娃吃禁果开始直到第十一章的巴别塔事件为止，经文的核心主题是人类的堕落和罪的蔓延。早期教父们的注释发展了人类堕落的教义、原罪的教义。俄利根认为，人犯罪后，肉眼就睁开了，从前一直欢喜地看见上帝的心眼合上了。他恰当地把对人类罪的理解与约翰福音9:39关联起来。（3.7-8人的堕落）这使我们能更深刻领会接下来耶稣在约9:41回怼法利赛人的话： “你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说 ‘我们能看见 ‘，所以你们的罪还在。” 俄利根的注解引导我们把耶稣话中所隐含的罪与肉眼睁开以及灵眼关闭的来源读出来。
爱任纽通过比较两个女人来讲述人类的悖逆与顺服的问题。他说，“正如人类因一位童贞女（夏娃）的行为受制于死亡，照样，人类得救也是借着一位童贞女（马利亚），因此，一位童贞女的悖逆正好因另一位童贞女的顺服而扯平了。“（3.1-6蛇欺骗人类）爱任纽的这个表述与保罗在罗马书第五章的论述有关。”这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪“ （罗5:12）。“只是过犯不如恩赐” （罗5:15上）。神爱世人，祂借着童贞女马利亚使祂的儿子道成肉身，来到世上拯救芸芸众生，使凡信靠耶稣基督的人都可以被称义，得永生。因为耶稣基督顺服父神，甘愿牺牲自己，在十字架上完成了救赎大功，胜过了罪和死亡的权势。“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了”（罗5:18）。早期教父对方舟、挪亚之约等的注释也有很多令人印象深刻的思想和洞见。 由于篇幅所限，在此不一一赘述。
最后值得一提的是教父们对11章后半部分的两个注解。一是耶柔米注意到，《七十士译本》把亚伯兰的出生地翻译为“迦勒底人的地区”，而非希伯来语版本的“迦勒底的吾珥”，吾珥的意思是“火”，与古代波斯祆教徒对火的崇拜有关。耶柔米说，希伯来人利用这节经文，说亚伯拉罕因为拒绝敬拜迦勒底人所崇拜的火而被扔进火里，但上帝帮助他逃脱了。这让我们联想到但以理的三个朋友被扔在火窑里的故事。另一个是奥古斯丁和耶柔米对11:29的注释。他俩都认为亦迦就是撒莱，是撒莱的别名。由于哈兰是亚伯兰和拿鹤的兄弟（创11:28），又是密迦和亦迦的父亲。如果他们的理解是正确的话，亚伯兰和撒莱应该是伯父与侄女的关系，而不是我们一直以为的兄妹关系，尽管创世记12和20章确实提到亚伯拉罕要求撒莱说自己是他的妹子。
以上只是ACCS系列之第一卷书中对创世记前几章注释中的几个例子而已，但它们已经足以说明：教父们对圣经经文有深刻的领悟和独特的见解；他们的注释反映了他们渊博的知识、深邃的神学思想。教父们的注释是古代基督教的遗产，是丰富的神学宝库，是我们信仰的泉源。新年伊始，微读团队将陆续向广大读者推荐 《古代基督信仰圣经注释丛书》中的一些注释书，为有源头活水来。祈愿读者通过阅读他们的注释继承早期教父的属灵传统，从他们充满智慧的文字中汲取营养，拓宽和提高研读圣经的思路和角度，在圣经神学的学习和研究上不断深耕长进。
作者 ：伊萨
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