布瑞蒙（Raymond Brown）所著的《申命记——恩典的蓝图》（The Message of Deuteronomy）是莫德（J. A. Motyer）、斯托得（J. R. W. Stott）、提伯（Derek Tidball）主编的「圣经信息系列（The Bible Speaks Today commentaries）」之一。这个系列的书不像典型的「注释书」那么讲究经文的注解；它的特点是注重将经文在现代处境下的应用。布瑞蒙在序言中说“如何将圣经作出与我们有切身关系的应用是解经家面对的一个最艰巨任务”；并且表示这是他一生努力的目标。
布瑞蒙曾任英国伦敦司布真学院校长（principal of Spurgeon’s College in London,England），也曾多次担任牧师职务。他是《宗教哲学，为什么相信？》（Philosophy of Religion, Why Believe?）以及「圣经信息系列」中多卷书的作者。布瑞蒙认同曼登豪（G. E. Mendenhall）的观点，即《申命记》的文学体裁非常类似于公元前一千多年所写的赫族宗主国条约（详见引言），而且他敏锐地观察到，《申命记》三十二章“摩西的歌”的体裁与宗主国在附庸国违约时拟定的「昭示罪行」文件相当类似。与宗主国条约相对应，本书包含五个部分：介紹圣约（（一1～四43）、阐述圣约（四44～十一32）、应用圣约（十二1～二十六19）、巩固圣约（二十七1～三十20）、分享圣约（三十一1～三十四12）。作者将圣约作为本书架构的关键词，其目的显然是为了让三千年前的摩西对今天同为神圣约子民的我们说话，或者说把今天同为神圣约子民的我们置在三千年前以色列人的位置上，让我们聆听对面的摩西说话。
这样的处理是适合和可行的，因为申命记中的话是亘古常新的真理，因此永远与神子民的生活休戚相关。作者说，摩西传讲的是「活生生的话」，当今社会需要《申命记》中有关神、启示及恩典的基本要道（引言）。事实上，布瑞蒙主要围绕这三方面的基本要道对经文进行阐释。在阐释经文过程中，作者刻意增进我们对神的了解，不断提醒我们神永不改变的本性：祂是满有怜悯、宽宏、公义、大有能力、至高无上的神，祂是慷慨的供应者、至高无上的主宰、怜悯的拯救者和无可比拟的慈爱之神，祂是所向无敌的神，等等。作者也强调神所启示的话语具有多元性价值，它们是实用的教导、细腻的安慰、启迪性的应许、及时的提醒、必要的责备、严重的警告、怜悯的保证、明确的命令和不断的鼓励，等等。摩西在《申命记》中深切地教导以色列民，神对他们的拣选、怜悯、拯救和供应都是他们不配得的恩典，他们能成为今天的样式，纯粹是因祂为他们行了独特的事，不是因为他们有什么能力或高尚的道德。这不正是摩西对现代神的子民所说的话吗？
在阐释圣约宗主国（神）对附庸国（以色列）的极大恩典时，作者时不时回到神子民应如何回应神的恩典这个主题上。他在第三部分应用圣约中讨论了荣耀神、赞美神、爱邻舍、社区关怀等主题，劝勉信徒过一种与世人不同的圣洁生活。为此，神的子民要在委身或反对圣约之间作个果断的决定（二十七9～26），明白他们的选择会带来两种截然不同的结果：蒙福或咒诅（二十八1～二十九1）。神在二十九2～三十20中用温柔的语气殷切期望祂的子民选择生命，以怜恤的心肠呼吁他们，若委身于祂将享有数不尽的福利（详见第四部分巩固圣约）。作者也巧妙地把这些教导无缝连接到今天信徒身上，跨越了时间的藩篱。
当然，《申命记》的教导不可一成不变地套用在我们这已大不相同的世界。但正如莱特（Christopher Wright）建议的那样，我们应当将旧约的道德教导当作启迪性的典范来用，就是“其基本原则维持不变，但细节有所不同”（引言）。布瑞蒙可谓是这方面的专家，他在阐释这些永远适用的教义之外，还探讨了一些现今世界面对的社会与道德上至关紧要的广泛议题，如管理和有效领导原则（一9～18）、社区责任感的重要（三12～22）、需要对不信主的邻舍作有目共睹的见证（四5～8）、为人父母的教养责任（四9～10）、世俗拜金主义的危害（六10～15）、及如何有创意地应付社会的快速变动（八1～20）。这本书对现代有关债台高筑、酗酒和滥用药物的讨论极有助益，强调在商业诚实、财物管理、社会福利、公共卫生、婚姻忠实及性道德上，需以满有怜悯但不可妥协的圣经教导来对待。
引人注目的是，除了从缔约国双方的角度来阐释经文和应用经文之外，布瑞蒙在本书中花了大量的篇幅讨论领袖这个主题。他以“领袖与同工”作为本书的开头，并以“以色列领袖与他们的信息”和“举世无双的摩西”来结束这本书，并且中间在应用圣约部分还深入探讨了“负责任的领袖”这个话题。布瑞蒙从摩西和其他以色列领袖身上阐释出这样一个道理：“在神事工上居领导地位的人，必须对神的话忠心、诚实面对自己的不足、对神永世不变的信实有把握、随时准备牺牲自己、且愿与人配搭同工”（一1～18）。布瑞蒙的别出心裁之处在于，他在神为主角的四十年旷野之旅段落中讨论领袖与同工（一1～18）的主题，在摩西为主角的申命记三十二48～52、三十四1～12中讨论神对其仆人（神子民领袖）的鼓励、装备、管教和撤换，旨在表明神与领袖之间的关系，祂是最终也是最好的领袖。
作者如此突出领袖的主题，从某个方面来说是可以理解的。若没有摩西这样有智慧、有担当、顺服神的杰出领袖，很难想象以色列人如何才能度过四十年的艰难岁月，来到约旦河畔。摩西因为要上山去神那里领受律法而暂时离开一段时间，以色列人就唆使亚伦为他们造金牛犊，犯了不可饶恕的拜偶像的罪，以至于神与以色列的圣约关系被中断。身为牧师，布瑞蒙显然完全明白今日教会的状况，他把《申命记》中的真理和他对此的感悟应用在当今教会领袖身上是很自然的事。我们可以把这视为他对教会领袖的谆谆教导，也是他在这本书中的重要贡献。《申命记》在结尾处确实对摩西作了高度评价，“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的”（申34:10）。但《申命记》的焦点在圣约双方上。领袖的主题在本书中所占的分量确实远远超出了它在《申命记》中的分量。
作者通过他对《申命记》的精辟评论，引导基督徒听懂并欣赏摩西所传递的永恒真理，并时不时教导我们把真理应用在我们的当代生活中，无论我们是教会的领袖还是平信徒。应该说，他在这本书中达到了将圣经作出与我们有切身关系的应用这个目标。这本书行文流畅，可读性极高，是送给谙熟申命记之人的一份礼物，也是给刚开始读圣经之人的一份礼物。
作者： 伊萨
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