摘选自保罗·区普（Paul David Tripp）所著的《以福音为中心的教会带领》导论
我想邀请你与我一同查考一段经文，这段经文为教会中的一切人际关系（从坐在教堂长椅上的普通会众，到最具影响力的文化和宣教领袖）奠定了福音根基。在我们看这段经文之前，我想说的是：任何以组织架构或成就为导向的领袖模式，都不应当压倒福音的价值观与呼召，后者乃是地方教会和基督教事工领袖的“核心组织架构及功用的模式和特征”。我思想这段经文之时，想到了全世界千千万万的牧者、事工领袖、长执会，也很想知道：这段经文所描述的团队规范，是否就是他们这些领袖的平常经历。这段经文出自保罗写给以弗所信徒的书信：
我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。（弗4：1—3）
应当注意的是，保罗首次运用福音真理（他刚刚为以弗所信徒阐明的），就是要提醒他们：正是这些真理，塑造了他们看待自己和彼此之间关系的方式。这些真理将是他们所建立的任何团队组织架构的基石。论到运用耶稣基督福音的真理，几乎没有什么比这更重要了：思想这些真理如何为我们这些基督身体上的肢体同住、相处、同工的方式制定规范。而且我想指出的是：在这段经文或任何类似的经文里，没有针对牧者、长老、执事的例外条款，也没有适合他们的某种不同的团队模式。福音是我们生前死后的盼望，也为我们在“已经”归信之后和“尚未”最后归天家之前如何生活、相处、做领袖制定了规范。
在此我的目的并非深入研究《以弗所书》4：1—3，而是提出这段经文中的福音价值观如何能开始塑造我们思想以下问题的方式：我们这些教会领袖如何发挥功用，如何相处？我想说的是：你若真想让你的人际关系与你所领受的福音相称，就会看重谦卑、温柔、忍耐、互相宽容的爱心、和平；你若看重这些因福音而有的特质，就会问自己：“我们若是真的看重这些事，过于地位、权力、成就、赞誉、成功，我的领袖团队会是什么样子呢？”让我提出六种特质，以此回答以上问题；这些特质乃是福音价值观所塑造的领袖团队的标志。
1. 谦卑
谦卑意味着每一位领袖与其他领袖的关系都有这一特质：承认自己完全不配得自己的职位所赋予的认可、权力、影响力。谦卑意味着你身为教会领袖，知道只要罪仍然住在你里面，你就需要蒙拯救脱离你自己。谦卑意味着你爱服事过于渴望做领袖。谦卑意味着承认自己的无能，而非吹嘘自己的能力。谦卑意味着永远致力于聆听和学习。谦卑意味着这样看待其他领袖同工：与其说是为你的成功效力，不如说是为呼召你们每一个人的那一位效力。谦卑意味着其他领袖同工对基督的委身，比他们对你的忠诚更能让你感到高兴。谦卑乃是敬畏地位所赋予的权力，而非渴望得着这权力。谦卑乃是更有动力服事，而非叫人看见。谦卑乃是随时准备考虑别人对你的担忧，承认神借着他们所显明的，并且致力于个人的改变。谦卑乃是解雇你心中的律师，且向改变之恩那不断运行的能力敞开心扉。
2. 依赖
依赖意味着我身为教会领袖，行事为人要体现出我真的相信：与神同行是个集体项目。依赖意味着，因为残存之罪有弄瞎人灵眼之力，我不再持有这种看法：没有人比我更了解我自己。依赖意味着不再害怕暴露内心，因为我真的相信：没有什么可被知道、揭露或揭示的关乎我之事，尚未被耶稣的位格和工作所解决。依赖意味着我行事为人要体现出我真的相信孤立化、个人化、自主化的基督教绝不会结出好果子。依赖意味着承认每一个教会领袖都需要被带领，每一个牧者都需要被牧养。依赖意味着承认：拥有神学素养、圣经知识、事工恩赐、事工经验及成就，并不意味着我不再需要基督身体必不可少的圣化事工。依赖意味着承认：只要罪还残存在我心里，离了抑罪之恩和我周围之人的挽回事工，我就还会对自己构成威胁。
3. 做好预备
你若承认残存之罪存在，且有引诱迷惑之力，就也会承认你领袖团队中的每一个人仍然易受试探的影响，仍然处于危险之中。你知道：罪无论大小，都会影响你的领袖团队，使其工作受拦阻和变质。你活在这样的认知里：你领袖团队中的每一个人，仍然需要挽回和圣化之恩。所以你开启了种种计划，用以对付不可避免的罪恶、软弱、失败。你不会否认或淡化神在恩典中所揭示之事，也不会感到震惊，而是以合乎圣经的爱和恩典直接面对。相比面对你领袖团队的失败，你不会更关心捍卫这领袖团队的声誉。“做好预备”，意思乃是：因为你重视福音就“每一个领袖心中不断进行的属灵争战”所说的，你已经预备好自己，能面对神所揭露的罪，尽管你事先并不知道他会在恩典中揭露什么。
4. 检查
检查的意思乃是：我们邀请别人跨过领袖团队人际关系的正常界限，让他们审视我们的生活，从而帮助我们看到我们自己看不到的东西。检查意味着邀请其他领袖同工为我们的灵魂警醒。检查意味着邀请他们以保护性的圣经洞见和挽回性的福音真理打断我们的私人谈话。检查意味着承认：自我反省是个集体项目，因为我们仍然能够欺骗自己，在身处危险和需要帮助之时以为自己没事。因此，每一个领袖都必须甘心活在有爱心、充满恩典、有耐心、乐意饶恕、合乎圣经的“检查”之下。
5. 保护
我们都犯罪，但不都犯同样的罪。出于历史、经历、恩赐、生理和许多其他方面的原因，相同事物对我们的试探力度却不相同。你可能易受权力的试探，另一人可能易受享乐的试探，而我则可能易受物质诱惑的试探。这种对“罪的诱惑形形色色，且以不同方式影响我们每一个人”的理解，对于每一个地方教会领袖团队长久保持健康和结出福音硕果至关重要。真正合乎圣经的爱，不仅仅是接受你、耐心给你祝福、饶恕你的失败。不仅如此，这爱会尽其所能，保护你脱离使你易受试探的内心永恒弱点。
《希伯来书》13：17清楚指明了动机：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。”教会领袖有责任保护他们所照管之人的灵魂。这话既明确，又具有启发性。圣经并没有说教会领袖受托付关注你的行为，当然，这也成立，然而这话所描述的，乃是一些更深刻、更基本的东西。教会领袖有责任保护的，乃是人的灵魂。“灵魂”指向人的内心、意念、欲望、动机、弱点、长处、成熟程度、易受试探之处等等。这意味着你在内心层面了解一个人，能够预测他会在什么地方跨过神所定智慧的界限。这里所描述的保护性领导力的层面，只会出现于成员彼此深交的领袖团队之中。
这种保护若本应当是基督身体每一个肢体的经历，岂不应当存在于核心领袖团队之中吗？一直让我难过的是：有多少次，有人联系我，要我帮助一个领袖团队处置跌倒的领袖，我发现这领袖身上一直有不寻常之软弱和易受试探之处的迹象，而他的领袖团队则似乎无人看到这些。因为我们这些领袖并非总能正确看待自己，因为我们并非总能看到自己软弱的方面，我们都需要这样一个保护性的团队：即便在我们没有该有的警醒之时，也在为我们警醒。我们若想受到保护，就需要在试探最为有力的层面（内心）被人了解。
6. 挽回
贯穿全本圣经的最美妙、最有盼望、最勉励人的主题之一，就是“新开始和新起点”。新开始和新起点，乃是神恩典拯救、赦免、挽回、改变之能力的标志。对于摩西来说，新的开始就像燃烧的荆棘中发出的声音：呼召他返回埃及解救神的百姓（这一次是靠着神的大能）。对于大卫来说，新的开始意味着受到一个先知的质问，承认自己所行的可怕之事，并且继续执掌王权。对于约拿来说，新的开始意味着被大鱼吐在旱地上，再次受托付将神的信息带到尼尼微。对于彼得来说，新的开始发生于加利利海边：他所否认的弥赛亚赦免他，再次差遣他参与事奉。对于保罗来说，新的开始和新的起点就像大马士革路上的炫目之光，以及一位相当胆怯的信使所带来的赦免和托付之言。
恩典意味着我们不会受困于自己最糟糕的时刻，也不会受自己糟糕决定的咒诅。恩典意味着领袖可以从罪的灰烬中重生，因为救主有复活的大能。我想知道，按照我们看待教会领袖和领袖团队功用的方式，我们会挽回这些圣经人物中的任何一个吗？我们看待领袖的罪恶、软弱、失败的方式，与神看待这些事的方式有什么不同？我所举的这些例子，没有一个否认、隐瞒或淡化罪。在每一种情景之中，看起来那罪人所行之事后果是如此严重，以致他的未来不会有希望了。在这样的情景之中，我们往往会认为，尽管神的赦免彰显了奇异恩典，但他仍然会说：“论到在我国度里的用处，你已经完了！”然而在这些圣经所记载的情景之中，每一位领袖都恢复了属灵领袖的地位。
但我在此想问的是：我们的领袖团队，是否在以福音所驱动的挽回心态发挥功用？我知道很多跌倒的领袖已被教会抛弃，现在正从事电话销售、房屋建造、电脑销售，靠此养家。我们绝不应当淡化领袖的罪，也不应当急于将尚未处理好心中核心问题的领袖放回原岗位。当然，在某些情况下，跌倒的领袖绝不应当回到领袖岗位，然而我们也绝不可以放弃对领袖团队功用的信念：神为此时此地预备的恩典，有能力挽回跌倒的领袖。
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